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莎士比亞筆下的Othello只因掉了手帕而大發雷霆……這些都是足以使我們置信的心理轉移

　　為什么在這一段時間，他會格外關心死亡問題？這也應該可以在夢里找到啟示，但是我當時也沒有做。

得到加強，形成一股仇恨的洪流，指向我在真實生活所喜愛的人身上。這個加強源于我的童

　　笛卡爾哲學在關于物質界的全部理論上，是嚴格的決定論。活的有機體完全和死物一樣受物理定律支配；不再像亞里士多德哲學，需要有“隱德來希”（entelechy）或靈魂來解釋有機體的生長和動物的運動。笛卡爾本人只承認了一個小小例外：人的靈魂通過意志作用，雖然不能改變生命精氣的運動量，能夠改變它的運動方向。不過這一點違反他的體系的精神，也證實和力學定律抵觸，因此被人拋棄了。結果是，物質的一切運動由物理定律決定，又由于平行關系，精神事件也必是同樣有定的。這一來，笛卡爾派關于自由意志問題就感到棘手。而對笛卡爾的科學比對他的認識論更注意的人，不難把動物是自動機之說加以推廣：何不對于人也一樣講法，將這個體系作成首尾一貫的唯物論，簡化這體系？在十八世紀，實際走了這一步。

《孫子兵法》注釋本很多，如現代人楊炳安的《孫子集校》、郭化若的《孫子兵法今譯》及中國人民解放軍軍事科學院戰爭理論研究部的《孫子兵法新注》等，都可以參考。這里的選文，依據楊炳安的《孫子集校》，中華書局１９５９年版本。

　　一起來看看巨大的巴爾干“手掌”從歐洲伸向亞洲的那三條半沉半浮的“手指”，就會對當時的情況有個更清晰的了解。這三條手指般的山脊在海里形成一系列的島嶼。除了愛琴海東部的幾個小島被意大利占領之外，這些島嶼的大部分為希臘所擁有，由于沒有哪個國家愿意為遙遠的大洋中幾塊一無是處的礁石開戰，因此，這幾個小島至今仍在意大利的版圖之內。為了方便，就把這些島嶼分成兩組，一組是靠近格雷西亞海岸的基克拉澤斯群島，一組是靠近小亞細亞的斯波拉澤斯群島。就像圣徒保羅所知道的一樣，這些島嶼相距都不遠。于是，這些島嶼就成了古埃及文明、古巴比倫文明、亞述文明向西挺進的橋梁，一直把亞洲文明傳送到歐洲大陸。由于在愛琴海諸島上居住的亞洲早期移民的影響之下，這些文明的“東方化”是很明顯的。當它們最終抵達古邁錫尼時，邁錫尼本來應當像后來出現的雅典一樣，變成古希臘世界的中心。

那是和工商業的發展結合著的奴隸所有者，他們對抗著舊的氏族諸關系及氏族的特權貴族。他們是社會從氏族共產體發展到奴隸制的指導者，在這種界限內，他們是生產力發展的代表，進步的階級。但是這一進步性，因為受著奴隸所有者社會構成的限制，有著一定的大限界。這和商工業的發達結合了的奴隸所有者，正因為他們在代表生產力發展的限界內，是進步的，所以一到他們不能是生產力發展的指導者，反而變成生產力發展的桎梏時，當然成為保守的反動的東西。他們的進步性，是這樣在一定歷史階段上的一定歷史的進步性。這樣具著一定的進步性的奴隸所有者，必然向當時的宗教及神話觀念，進行斗爭，反對這些支持舊社會的意識形態。因此，他們的哲學成為無神論的唯物論的哲學，因著那是唯物論的實踐的東西，所以又有著辯證法的內容（一般說那種哲學和自然科學的研究，緊密的結合著這一情形，也是基于生產那種哲學的社會要素的進步性）。

　　1801年2月9日：法國和奧利利簽訂呂內微爾和約。

　　對破壞、變通、發展的要求可以是充盈的、孕育著未來之力的表現（正像人們知道的，我用來稱呼這種表現的術語是"狄俄倪索斯的"）；不過也可以是對敗類、貧乏之人、誤入歧途之人的仇恨，仇恨就要破壞，它應該去破壞，因為現存的事物，不錯，一切現存的事物，一切存在本身都在挑起仇恨，激起仇恨。

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