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普芬道夫說，人既可以根據協議與契約把自己的財產讓與別人，同樣也可以為了有利于某人而拋棄自己的自由。我認為這是一種非常拙劣的推理。因為，首先，我把財產讓與別人以后，這項財產就變成完全與我無關的東西了，如果別人濫用它，也與我不相干；但是，人們要濫用我的自由，則不能與我無關，因為，我不能去冒那種使自己成為犯罪工具的危險，而又不使自己成為別人強迫我所犯罪惡的罪人。此外，所有權不過是一種協議和人為的制度，因此人人能夠隨意處分他所有的東西。但是，人類主要的天然稟賦，生命和自由，則不能與此相提并論，這些天賦人人可以享受，至于是否自己有權拋棄，這至少是值得懷疑的。一個人拋棄了自由，便貶低了自己的存在，拋棄了生命，便完全消滅了自己的存在。因為任何物質財富都不能抵償這兩種東西，所以無論以任何代價拋棄生命和自由，都是既違反自然同時也違反理性的。而且，縱使人們能象讓與財產那樣，把自由讓與別人，但對子女們來說，這兩者之間的區別也是很大的。子女們享受父親的財產，只是由父親的權利移轉而來的；而自由乃是他們以人的資格從自然方面所獲得的稟賦，父母沒有任何權利剝奪他們這種天然稟賦。那么，為了建立奴隸制，就必須違犯自然，同樣地，為了使這種權利永存下去，就必須變更自然。法學家們既鄭重宣布了奴隸的孩子生下來就是奴隸，換句話說，他們也就肯定了人生下來就不是人。

例如，在公元前五世紀的雅典，其民主政治的核心制度，根本上就是所有公民都有權利參加“公民大會”，而直接決定重要政策。除此之外，全體公民也有資格參加抽簽，以期出任“審議委員會”委員，從而按月輪流主持“審議委員會”，決定經常性的政治事務。簡單來說，公民直接參與政治，正是古雅典民主政治的核心部分。這樣的政治參與，也是古羅馬共和國的核心制度。

①真理即是客觀性與概念相符合“。

，說假話、做假事、寫假文章、互相欺騙的“假人”。

壓抑是審查制度的第二結果，而夢的改造乃其第一結果。

2020-10-08 　　小車賞心，大筆快志。

2020-10-08 二、哲學史是一個發展中的系統

2020-10-08 格：對于一個性急的聽眾說來，你這篇前言太冗長了。趕快言歸正傳吧！

2020-10-08 玻：喂！你瞧瞧我們是多少人？

2020-10-08 　　其余的人：那總是占大多數，是平凡，是多余，是過剩的人——他們全是怯懦：