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              第一,在自然狀態中,缺少一種確定的、規定了的、眾所周知的法律,為共同的同意接受和承認為是非的標準和裁判他們之間一切糾紛的共同尺度。因為,雖然自然法在一切有理性的動物看來,是既明顯而又可以理解的,但是有些人由于利害關系而存偏見,也由于對自然法缺乏研究而茫然無知,不容易承認它是對他們有拘束力的法律,可以應用于他們各自的情況。

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              如果是男患者,他們就會發現自己無法用肉體的方式來向自己所鐘愛的異性表達最溫存的情感,但是對于不那么熱愛的異性他們卻可以隨心所欲地做出任何反應。或者他們的性欲情感會使他們依戀于他們瞧不起并且唯恐避之不及的異性;同樣的這些情感也可能向他們提出一些要求,而滿足這些要求使他們自己也感到討厭。

            然而,黑格爾所謂的存在或對象既然不是在思維之外獨立存在的東西,而是思維的“外在化”,那末,它也就不能算作是真正客觀的存在或對象,而是“對象化了的自我意識”而已。馬克思指出了這種對象的“假象”,進一步提出,黑格爾所謂的“思維”實際上是不存在的,“一個沒有客觀性的存在就是一個‘非存在’……是一個抽象的存在”。

            1981年中華書局編為《二程集》出版。

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              休謨的懷疑論,也就是上面這一段想法所自出的主要根據,卻與希臘的懷疑論大有區別。休謨根本上假定經驗、感覺、直觀為真,進而懷疑普遍的原則和規律,由于他在感覺方面找不到證據。而古代的懷疑論卻遠沒有把感覺直觀作為判斷真理的準則,反而首先對于感官事物的真實性加以懷疑。

            土的青銅器物;古物展覽室,大部分展示古代婆羅門教神像;貨幣展覽室,

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