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      ★第六章道家第一階段:楊朱

        起因于人的自然的和文化的環境背景的復雜而多重的影響,給他以比任何動物能夠得到的更廣泛的經驗、聯想和興趣的領域。相應地,我們具有較高的理智。然而,如果我們比較一下給定的階級甚或職業的成員,那么他們將自然地具有一些適當的共同特征;不管怎樣,每一個單獨的人按照他的不同的遺傳天資和他的特定的經驗,將構成單獨的不可重復的個體。如果我們超過階級或職業的界限,那么理智的個體的差異當然變得更大。設想這些不同的理智進入自由交流,并通過密切接觸相互激勵像科學、技術、藝術等等是群體活動的事業,人們能夠估價目前未開發的人類的理智的潛力是多么廣大。通過許多不同個體的協作,強有力地豐富和拓展了經驗的范圍,而未減弱它的明晰和生氣。恰當地組織的教學能夠在某種程度上代替這種交流。不過,如果教育變得過分僵化地組織起來,并且一貫地依據階級和職業用在他們之間聳立的障礙隔離,那么它也能夠糟蹋許多東西。謹防過于僵化的程式!d

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        每一種工具的使用都使人類改善他的運動器官或感覺器官,或者說消除對這些器官的限制。運動力具有巨大的力量供人使用,就如同人們可以隨心所欲地使用肌肉一樣。有了船和飛機,水和空氣就不能阻礙人的運動;有了眼鏡,人糾正了眼球晶體的缺陷;有了望遠鏡,人看到很遠的地方;有了顯微鏡,人克服了視網膜結構造成的視力限制。在照相機中人創造了一種可以保留轉眼即逝的視覺印象的儀器,就像唱片可以保留轉瞬即逝的聽覺印象一樣。這兩者從本質上說都是人類所具有的記憶能力的物化。借助電話就可以聽到遠方的人說話,這在童話故事中也被認為是不可能的,文字起源于不在場的人的聲音,住房是母親子宮的代替物。子宮是第一個住所,人類十有八九還留戀它,因為那里安全舒暢。

        愛爾維修(1715—71)很榮幸地讓他的著作《精神論》(DeL′Esprit)(1758)遭到了索保恩大學的譴責,由絞刑吏焚毀。邊沁在1769年讀了他的作品,立即下決心一生獻身于立法的原則。他說道:“愛爾維修之于道德界,正如培根之于自然界。因此,道德界已有了它的培根,但是其牛頓尚待來臨。”詹姆士·穆勒在對兒子約翰·斯圖亞特的教育中,把愛爾維修當作典范。

        至于材料,從來沒有人否認它可以是模糊不清的,甚至它就是模糊不清性本身:因為當我判斷必須從我們的思想里把模糊不清去掉,以便能夠把我們的同意交給我們的思想而毫無達不到目的的危險時,給我用作材料以便做成一個清楚分明的判斷的,正是模糊不清。

      當時中央政府的丞相蕭何死了,曹參被召到中央政府當丞相。他走的時候告訴他的繼任人說:“以齊獄市為寄,慎勿擾也。”后相說:“治無大于此者乎?”參曰:“不然。夫獄市者,所以并容也。今君擾之,奸人安所容乎?吾是以先之。”蓋治國不在苛察,而在寬容并包。倘若對民眾吹毛求疵,務必找出奸邪之人,則人將恐懼混亂于下,更不用說治理國家了。且說曹參代替蕭何以后,什么事情都沒有變動,一切都照蕭何的辦法,他自己只是坐在家里喝酒。漢惠帝看見他不辦事,覺得很奇怪。曹參對惠帝說:“高帝與蕭何定天下,法令既明。今陛下垂拱,參等守職,遵而勿失,不亦可乎?”曹參做了三年丞相,老百姓歌頌他說:“蕭何為法,齊如畫一。曹參代之,守而勿失。載其清靜,民以寧一。”

      例如,一部物理學百科全書的內容是非個人的或客觀的——當然是假定的——知識:它

      第五節 約制與均衡說

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