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★第六章道家第一階段：楊朱

　　起因于人的自然的和文化的環境背景的復雜而多重的影響，給他以比任何動物能夠得到的更廣泛的經驗、聯想和興趣的領域。相應地，我們具有較高的理智。然而，如果我們比較一下給定的階級甚或職業的成員，那么他們將自然地具有一些適當的共同特征；不管怎樣，每一個單獨的人按照他的不同的遺傳天資和他的特定的經驗，將構成單獨的不可重復的個體。如果我們超過階級或職業的界限，那么理智的個體的差異當然變得更大。設想這些不同的理智進入自由交流，并通過密切接觸相互激勵像科學、技術、藝術等等是群體活動的事業，人們能夠估價目前未開發的人類的理智的潛力是多么廣大。通過許多不同個體的協作，強有力地豐富和拓展了經驗的范圍，而未減弱它的明晰和生氣。恰當地組織的教學能夠在某種程度上代替這種交流。不過，如果教育變得過分僵化地組織起來，并且一貫地依據階級和職業用在他們之間聳立的障礙隔離，那么它也能夠糟蹋許多東西。謹防過于僵化的程式！d

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　　每一種工具的使用都使人類改善他的運動器官或感覺器官，或者說消除對這些器官的限制。運動力具有巨大的力量供人使用，就如同人們可以隨心所欲地使用肌肉一樣。有了船和飛機，水和空氣就不能阻礙人的運動；有了眼鏡，人糾正了眼球晶體的缺陷；有了望遠鏡，人看到很遠的地方；有了顯微鏡，人克服了視網膜結構造成的視力限制。在照相機中人創造了一種可以保留轉眼即逝的視覺印象的儀器，就像唱片可以保留轉瞬即逝的聽覺印象一樣。這兩者從本質上說都是人類所具有的記憶能力的物化。借助電話就可以聽到遠方的人說話，這在童話故事中也被認為是不可能的，文字起源于不在場的人的聲音，住房是母親子宮的代替物。子宮是第一個住所，人類十有八九還留戀它，因為那里安全舒暢。

　　愛爾維修（1715—71）很榮幸地讓他的著作《精神論》（DeL′Esprit）（1758）遭到了索保恩大學的譴責，由絞刑吏焚毀。邊沁在1769年讀了他的作品，立即下決心一生獻身于立法的原則。他說道：“愛爾維修之于道德界，正如培根之于自然界。因此，道德界已有了它的培根，但是其牛頓尚待來臨。”詹姆士·穆勒在對兒子約翰·斯圖亞特的教育中，把愛爾維修當作典范。

　　至于材料，從來沒有人否認它可以是模糊不清的，甚至它就是模糊不清性本身：因為當我判斷必須從我們的思想里把模糊不清去掉，以便能夠把我們的同意交給我們的思想而毫無達不到目的的危險時，給我用作材料以便做成一個清楚分明的判斷的，正是模糊不清。

當時中央政府的丞相蕭何死了，曹參被召到中央政府當丞相。他走的時候告訴他的繼任人說：“以齊獄市為寄，慎勿擾也。”后相說：“治無大于此者乎？”參曰：“不然。夫獄市者，所以并容也。今君擾之，奸人安所容乎？吾是以先之。”蓋治國不在苛察，而在寬容并包。倘若對民眾吹毛求疵，務必找出奸邪之人，則人將恐懼混亂于下，更不用說治理國家了。且說曹參代替蕭何以后，什么事情都沒有變動，一切都照蕭何的辦法，他自己只是坐在家里喝酒。漢惠帝看見他不辦事，覺得很奇怪。曹參對惠帝說：“高帝與蕭何定天下，法令既明。今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”曹參做了三年丞相，老百姓歌頌他說：“蕭何為法，齊如畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。”

例如，一部物理學百科全書的內容是非個人的或客觀的——當然是假定的——知識：它

第五節　約制與均衡說

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