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　　雖然在一切時代中，各城市都有專門的官吏來統管一切私人房屋的建造，以便對于全城的美觀有增無減，而結果終仍不能合于理想，由是人們可以知道若只利用別人的舊材料，工作之達于完善是如何地困難了。再者，我常想象到：有一些由半野蠻生活而慢慢演進到文明地步的民族，他們因受了特種罪案和爭訟的痛苦經驗，而迫于逐步地設立并改進他們的法例。由此之故，這些民族 其制度文化，終遠不如從一開始組織社會便可遵守那由智慧的立法家所訂立的法制的一些民族，得以達到完善的境地。

　　在以上的概述中，我基本上盡力只講柏格森的各種見解，而不提他為了支持這些見解而舉出的理由。對于柏格森比對于大多數哲學家容易做到這一點，因為通常他并不給自己的意見提出理由，而是依賴這些意見固有的魅力和一手極好的文筆的動人力量。他像作廣告的人一樣，依賴鮮明生動、變化多端的說法，依賴對許多隱晦事實的表面解釋。尤其是類推和比喻，在他向讀者介紹他的意見時所用的整個方法中占很大一部分。他的著作中見得到的生命比喻的數目，超過我所知的任何詩人的作品中的數目。他說，生命像是一個這樣的炮彈：它炸成碎片，各碎片又是一些炮彈。生命像是一個束。最初，它“尤其像草木的綠色部分進行積蓄那樣，是一種在貯水池中進行積蓄的傾向”。但是，這個貯水池里要灌滿噴發著蒸汽的沸水：“注流必定不斷地噴涌出來，每一股注流落回去是一個世界”。他又說，“生命在其整體上顯出是一個巨波，由一個中心起始向外鋪展，并且幾乎在它的全部周邊上被阻止住，轉化成振蕩：只在一點上障礙被克服了，沖擊力自由地通過了”。其次，又把生命比作騎兵突擊，這是比喻的最高潮。“一切有機物，從最下等的到最高級的，從生命的最初起源到我們所處的時期，而且在一切地點和一切時代，無不證明了一個沖擊，那是物質的運動的反面，本身是不可分割的。一切活的東西都結合在一起，一切都被同一個巨大的推進力推動。動物占據植物的上位，人類跨越過動物界，在空間和時間里，人類全體是一支龐大的軍隊，在我們每個人的前后左右縱馬奔馳，這個排山倒海的突擊能夠打倒一切阻力、掃除許多障礙，甚至也許能夠突破死亡”。

市中心是焦蘭格，主要的旅社、飯店、影院、商店都集中在這里，十分

水果和蔬菜；經濟作物有棕櫚油、椰子、橡膠、丁香、可可、茶葉和咖啡；

　　中國人被稱為黃種人的說法，你有可能聽說過；有關“黃禍”之類的報刊文章，你也有可能讀到過。中國人面孔的顏色與黃色和中國之類的概念常常被我們扯到了一塊。但是，在很久之前，中國的統治者就自稱為“皇帝”，發音與“黃帝”相同，但不是黃膚色子民的“皇帝”，而是他們居住在這片黃色的土地上的“皇帝”，即“黃土地之帝”。整個華北地區被黃河攜帶的大量的黃泥染成了黃色———河水、道路、房屋、土地、海水，甚至于男女老少的衣服也是黃色的。因為這黃色的泥土，這個民族才有了這樣的名字，而實際上，他們的膚色并不黃于西方人。

把他個人以及其家庭樂趣全盤托出。而這名字很可能經由以下步驟加以變形：Zola（左拉）

　　讓我們在這里停一下。到此為止，你認識到你是一個在思維著的東西，可是你還不知道這個在思維著的東西是什么。你怎么知道這不是一個物體由于它的各種不同的運動和接觸而做出你稱之為思維的這種行動呢？因為，雖然你認為你已經拋棄掉了一切種類的物體，但是你可以在這上面弄錯，即你并沒有把你自己拋棄掉，你自己是一個物體①。因為你怎么證明一個物體不能思維，或者某些物體性的運動不是思維的本身呢？為什么你的你認為已經拋棄掉的肉體的全部系統，或者這個系統的某幾個部分，比如說大腦那些部分，不能有助于做成我們稱之為思維的那些種類的運動呢？你說，我是一個在思維著的東西：可是你怎么知道你不也是一個物體性的運動或者一個被推動起來的物體呢？

　　柏格森希望世界上實現的善是為行動而行動。一切純粹沉思他都稱之為"作夢"，并且用一連串不客氣的形容詞來責斥，說這是靜態的、柏拉圖式的、數學的、邏輯的、理智的。

就是肯定理性世界與感性世界的統一。因為宇宙中的萬事萬物都可以依靠范疇（理念）邏輯地排演出來，說明它的必然性；另一方面講范疇在結合感性材料產生人的認識的同時，也就產生了現象世界。

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